Krishnamurti: Muchos coinciden en que Krishnamurti fue uno de los más grandes maestros espirituales, desde filósofos, científicos, lideres espirituales, políticos, hasta todos aquellos que tuvieron la oportunidad de conocerle, este fundo una escuela y esta es un tipo de escuela en la que se enseña a conocerse a uno mismo, mediante la meditación.
Según esta, la función de la educación es la de crear nuevos valores, no la de limitarse a implantar valores existentes en la mente del alumno, lo cual no hace más que condicionarlo sin despertar su inteligencia.
Pero cuando el propio educador no ha visto cuáles son las causas del caos presente, debe crear nuevos valores, despertar la inteligencia, impedir que la próxima generación siga los mismos pasos que al final conducirán a un desastre aún mayor.
Lo importante, sin duda alguna, es que el educador no se limite a implantar ciertos ideales y a transmitir mera información, sino que consagre todo su pensamiento, todo su esmero, todo su afecto, a crear el ambiente apropiado, la atmósfera adecuada, de manera que cuando el niño crezca y alcance la madurez, sea capaz de habérselas con cualquier problema humano que se le plantee.
La educación, pues, está en íntima relación con la actual crisis mundial; y todos los educadores, al menos en Europa y América, están dándose cuenta de que la crisis es el resultado de una educación errónea. La educación sólo puede transformarse educando al educador, y no simplemente creando una nueva norma, un nuevo sistema de acción.
lunes, 14 de diciembre de 2009
la cecilia: escuela de la nueva cultura
La Escuela de la Nueva Cultura "La Cecilia" fue fundada en el año 1990 por el matrimonio integrado por Ginés del Castillo y Nancy Cecilia Giúdici, quienes deseaban una escuela diferente para su hijo menor. La escuela se organizó en un predio de dos hectáreas en las afueras de la ciudad de Santa Fe, localidad de Monte Vera, en lo que era su casa de campo. (En la actualidad la Escuela funciona en un predio de 4 hectáreas)
La Escuela de la Nueva Cultura "La Cecilia" nace como una Sociedad Civil en el año 1991 y se convierte en una Sociedad de Responsabilidad Limitada en el año 1994. No se persigue ningún fin de lucro sino, solamente, permitir el funcionamiento de la Institución en el marco legal actual, como sus balances lo demuestran.
La escuela no recibe subvención alguna de organismos públicos ni privados; se sostiene con los aportes de los padres y el esfuerzo destacado de una Asociación Cooperadora.
La Escuela no tiene ninguna dependencia de ningún tipo de organización política, filosófica ni religiosa aunque son muchas las organizaciones que le brindan su apoyo y avalan su accionar; en particular aquellas ONGs relacionadas a la salud y al cuidado del medio ambiente. Una mención especial merece el interés que ha expresado por esta obra la Fundación Krishnamurti Latinoamericana, con sede en Barcelona, España.
El diseño de los espacios educativos ha surgido, de las propias concepciones filosóficas y pedagógicas.
El marco natural obedece a la conveniencia de educar a los niños en diario contacto con la naturaleza como el medio más efectivo de desarrollar su innata inclinación de amor a ella. Es por ello que se dispone siempre de parques entre los espacios cubiertos, lo que logra la integración entre arquitectura y naturaleza.
Las aulas son diseñadas como verdaderas "viviendas", es decir lugares donde vivir, resultando espacios agradables y acogedores con dimensiones adecuadas para grupos de diez o quince niños y niñas o jóvenes, que es la cantidad de alumnos que se disponen por sección, en general.
El equipamiento ha sido estudiado en detalle (y se continúa estudiando y reformando siempre) para adaptarse a las necesidades anatómicas y a las concepciones educativas que enfatizan el trabajo en grupo, sin una cabecera de aula demasiado remarcada. Los alumnos comparten mesas de cuatro o seis lugares, de baja altura, de manera que no utilizan los asientos corrientes sino bancos bajos sin respaldos, con almohadones que -también- pueden ser usados para sentarse en el piso. Suele existir un pizarrón que ocupa un lugar visible pero no central. Los muebles son, en general, construidos por los propios padres.
Las aulas y muebles para el Tercer Ciclo de E.G.B. y Polimodal tienen un aspecto más convencional aunque comparten los criterios generales expuestos.
En cuanto al S.U.M. (Salón de Usos Múltiples), se compone de un auditorio central alrededor del cual se disponen otras dependencias y unidades tales como: sala para videos, computación, talleres de actividades prácticas, horno para cerámica, biblioteca, cocina, comedor, baños para alumnos de ambos sexos y baños para docentes, etc.
Existen otros edificios tales como el Atelier de artes plásticas, las oficinas, la sala de Materno, y el Taller donde se realizan actividades específicas, en un ámbito propio.
Se cuenta con todos los servicios, agua potable, energía eléctrica, telefonía, servicio de Internet, accesibilidad interna vehicular con caminos consolidados, etc.
De modo que el uso de los espacios reproduce una propuesta de vida social donde se alterna y entremezcla, ordenadamente, lo individual y lo grupal.
La escuela respeta el sistema escolar "graduado" convencional para permitir la articulación con el resto del sistema educativo nacional.
No obstante, los alumnos y alumnas son agrupados en secciones de acuerdo a sus necesidades de relación conformando grupos heterogéneos en lo que hace a los aprendizajes.
Para evitar el encasillamiento, la restricción y coerción de los ámbitos escolares tradicionales, se ha dispuesto un sistema de aulas abiertas donde los alumnos y alumnas cuentan con libertad para desplazarse a otras secciones en función de sus intereses, en forma transitoria o permanente, con el acuerdo previo de los docentes.
Esto ha ofrecido una adecuada resolución a multitud de problemas de desarrollo, intereses, etc., que siempre son seguidos y abordados por otros medios, también.
Se reconoce a los niños y niñas y jóvenes su condición de “última versión” de la humanidad.
Esto significa que tienen derecho a revisar todo cuanto se les muestre, aunque no puedan descartarlo sin alguna clase de reflexión.
Se reconoce a los niños y niñas los derechos básicos del aprender:
• Aprender a su tiempo.
• Aprender lo que quieren aprender.
• No aprender aquello que no quieren aprender.
El respeto por estos derechos es esencial para no afectar la capacidad propia de aprendizaje que cada ser humano posee y que una educación “voluntarista y dirigista” anularía en muchísimos casos.Los jóvenes gozan de iguales derechos sólo que supeditados a una responsabilidad creciente sobre su propia vida y su destino, así como a decisiones sobre el futuro de su vida laboral o de estudios superiores.
El interés fundamental de esta escuela es permitir el “florecimiento” del ser humano, sin remisión a modelo alguno. Esto implica comprender la apretada trama del condicionamiento que opera sobre cada uno y sobre toda la humanidad y que la educación convencional no impide sino que refuerza.
Nadie puede comprender lo-que-es si no puede ver que la mayoría de sus actos, emociones y pensamientos son un mero reflejo condicionado por cuestiones genéticas, culturales y sicológicas que permanecen ocultas a la conciencia.
Para que el niño pueda ser lo-que-es la educación ha de cumplir con dos requisitos mínimos:
• No ser fuente de nuevos condicionamientos. (No condicionar)
• Permitir que el condicionamiento ya existente sea visto en forma consciente, de instante en instante, desarticulándose en la acción. (Lavar el condicionamiento)
El conocimiento de uno mismo y las profundas motivaciones de las acciones y los pensamientos, es una tarea que se aborda sistemáticamente en la escuela a través de los talleres de Autoconocimiento y de toda la organización y actividades escolares.
El interés fundamental de esta escuela es permitir el “florecimiento” del ser humano, sin remisión a modelo alguno. Esto implica comprender la apretada trama del condicionamiento que opera sobre cada uno y sobre toda la humanidad y que la educación convencional no impide sino que refuerza.
Nadie puede comprender lo-que-es si no puede ver que la mayoría de sus actos, emociones y pensamientos son un mero reflejo condicionado por cuestiones genéticas, culturales y sicológicas que permanecen ocultas a la conciencia.
Para que el niño pueda ser lo-que-es la educación ha de cumplir con dos requisitos mínimos:
• No ser fuente de nuevos condicionamientos. (No condicionar)
• Permitir que el condicionamiento ya existente sea visto en forma consciente, de instante en instante, desarticulándose en la acción. (Lavar el condicionamiento)
El conocimiento de uno mismo y las profundas motivaciones de las acciones y los pensamientos, es una tarea que se aborda sistemáticamente en la escuela a través de los talleres de Autoconocimiento y de toda la organización y actividades escolares.
La Escuela de la Nueva Cultura "La Cecilia" nace como una Sociedad Civil en el año 1991 y se convierte en una Sociedad de Responsabilidad Limitada en el año 1994. No se persigue ningún fin de lucro sino, solamente, permitir el funcionamiento de la Institución en el marco legal actual, como sus balances lo demuestran.
La escuela no recibe subvención alguna de organismos públicos ni privados; se sostiene con los aportes de los padres y el esfuerzo destacado de una Asociación Cooperadora.
La Escuela no tiene ninguna dependencia de ningún tipo de organización política, filosófica ni religiosa aunque son muchas las organizaciones que le brindan su apoyo y avalan su accionar; en particular aquellas ONGs relacionadas a la salud y al cuidado del medio ambiente. Una mención especial merece el interés que ha expresado por esta obra la Fundación Krishnamurti Latinoamericana, con sede en Barcelona, España.
El diseño de los espacios educativos ha surgido, de las propias concepciones filosóficas y pedagógicas.
El marco natural obedece a la conveniencia de educar a los niños en diario contacto con la naturaleza como el medio más efectivo de desarrollar su innata inclinación de amor a ella. Es por ello que se dispone siempre de parques entre los espacios cubiertos, lo que logra la integración entre arquitectura y naturaleza.
Las aulas son diseñadas como verdaderas "viviendas", es decir lugares donde vivir, resultando espacios agradables y acogedores con dimensiones adecuadas para grupos de diez o quince niños y niñas o jóvenes, que es la cantidad de alumnos que se disponen por sección, en general.
El equipamiento ha sido estudiado en detalle (y se continúa estudiando y reformando siempre) para adaptarse a las necesidades anatómicas y a las concepciones educativas que enfatizan el trabajo en grupo, sin una cabecera de aula demasiado remarcada. Los alumnos comparten mesas de cuatro o seis lugares, de baja altura, de manera que no utilizan los asientos corrientes sino bancos bajos sin respaldos, con almohadones que -también- pueden ser usados para sentarse en el piso. Suele existir un pizarrón que ocupa un lugar visible pero no central. Los muebles son, en general, construidos por los propios padres.
Las aulas y muebles para el Tercer Ciclo de E.G.B. y Polimodal tienen un aspecto más convencional aunque comparten los criterios generales expuestos.
En cuanto al S.U.M. (Salón de Usos Múltiples), se compone de un auditorio central alrededor del cual se disponen otras dependencias y unidades tales como: sala para videos, computación, talleres de actividades prácticas, horno para cerámica, biblioteca, cocina, comedor, baños para alumnos de ambos sexos y baños para docentes, etc.
Existen otros edificios tales como el Atelier de artes plásticas, las oficinas, la sala de Materno, y el Taller donde se realizan actividades específicas, en un ámbito propio.
Se cuenta con todos los servicios, agua potable, energía eléctrica, telefonía, servicio de Internet, accesibilidad interna vehicular con caminos consolidados, etc.
De modo que el uso de los espacios reproduce una propuesta de vida social donde se alterna y entremezcla, ordenadamente, lo individual y lo grupal.
La escuela respeta el sistema escolar "graduado" convencional para permitir la articulación con el resto del sistema educativo nacional.
No obstante, los alumnos y alumnas son agrupados en secciones de acuerdo a sus necesidades de relación conformando grupos heterogéneos en lo que hace a los aprendizajes.
Para evitar el encasillamiento, la restricción y coerción de los ámbitos escolares tradicionales, se ha dispuesto un sistema de aulas abiertas donde los alumnos y alumnas cuentan con libertad para desplazarse a otras secciones en función de sus intereses, en forma transitoria o permanente, con el acuerdo previo de los docentes.
Esto ha ofrecido una adecuada resolución a multitud de problemas de desarrollo, intereses, etc., que siempre son seguidos y abordados por otros medios, también.
Se reconoce a los niños y niñas y jóvenes su condición de “última versión” de la humanidad.
Esto significa que tienen derecho a revisar todo cuanto se les muestre, aunque no puedan descartarlo sin alguna clase de reflexión.
Se reconoce a los niños y niñas los derechos básicos del aprender:
• Aprender a su tiempo.
• Aprender lo que quieren aprender.
• No aprender aquello que no quieren aprender.
El respeto por estos derechos es esencial para no afectar la capacidad propia de aprendizaje que cada ser humano posee y que una educación “voluntarista y dirigista” anularía en muchísimos casos.Los jóvenes gozan de iguales derechos sólo que supeditados a una responsabilidad creciente sobre su propia vida y su destino, así como a decisiones sobre el futuro de su vida laboral o de estudios superiores.
El interés fundamental de esta escuela es permitir el “florecimiento” del ser humano, sin remisión a modelo alguno. Esto implica comprender la apretada trama del condicionamiento que opera sobre cada uno y sobre toda la humanidad y que la educación convencional no impide sino que refuerza.
Nadie puede comprender lo-que-es si no puede ver que la mayoría de sus actos, emociones y pensamientos son un mero reflejo condicionado por cuestiones genéticas, culturales y sicológicas que permanecen ocultas a la conciencia.
Para que el niño pueda ser lo-que-es la educación ha de cumplir con dos requisitos mínimos:
• No ser fuente de nuevos condicionamientos. (No condicionar)
• Permitir que el condicionamiento ya existente sea visto en forma consciente, de instante en instante, desarticulándose en la acción. (Lavar el condicionamiento)
El conocimiento de uno mismo y las profundas motivaciones de las acciones y los pensamientos, es una tarea que se aborda sistemáticamente en la escuela a través de los talleres de Autoconocimiento y de toda la organización y actividades escolares.
El interés fundamental de esta escuela es permitir el “florecimiento” del ser humano, sin remisión a modelo alguno. Esto implica comprender la apretada trama del condicionamiento que opera sobre cada uno y sobre toda la humanidad y que la educación convencional no impide sino que refuerza.
Nadie puede comprender lo-que-es si no puede ver que la mayoría de sus actos, emociones y pensamientos son un mero reflejo condicionado por cuestiones genéticas, culturales y sicológicas que permanecen ocultas a la conciencia.
Para que el niño pueda ser lo-que-es la educación ha de cumplir con dos requisitos mínimos:
• No ser fuente de nuevos condicionamientos. (No condicionar)
• Permitir que el condicionamiento ya existente sea visto en forma consciente, de instante en instante, desarticulándose en la acción. (Lavar el condicionamiento)
El conocimiento de uno mismo y las profundas motivaciones de las acciones y los pensamientos, es una tarea que se aborda sistemáticamente en la escuela a través de los talleres de Autoconocimiento y de toda la organización y actividades escolares.
viernes, 11 de diciembre de 2009
La Escuela Moderna de Ferrer Guardia.
Francisco Ferrer Guardia (1859-1909).
La biografía de Ferrer Guardia nos traslada a una época turbulenta de la que fue protagonista como pedagogo y ciudadano. Sus inquietudes políticas lo llevan al movimiento anarquista en Barcelona, trabajando como revisor de tren y después de una formación autodidacta, se descubre como pedagogo. Sus frecuentes viajes y múltiples relaciones le proporcionan un conocimiento directo de distintas experiencias educativas.
Su propósito de librar a niños y adultos de la ignorancia y la superstición impulsa a Ferrer a la creación de lo que él denominará Escuela Moderna. Pretende formar hombres aptos para evolucionar sin cesar, capaces de renovar los medios sociales y renovarse personalmente. Apunta a la liberación del individuo frente a sí mismo y frente a la sociedad. La coeducación de los sexos responde a la necesidad de formar hombres y mujeres libres de cualquier prejuicio; mientras que la coeducación de las clases sociales permite aprender el valor y la dignidad personales. Su pensamiento pedagógico se recoge en La Escuela Moderna. Póstuma explicación y alcance de la enseñanza racionalista (1912). Publicó entre 1901 y 1909 el Boletín de la Escuela Moderna, que recogía artículos de numerosos autores españoles y extranjeros. Fue fusilado por el gobierno conservador de Antonio Maura.
Lo que caracterizó a la Escuela Moderna era el ser racionalista y científica. La educación no puede basarse en prejuicios dogmáticos, sino que debe de tomar como guía los desarrollos de la ciencia positiva. Dado que en la Escuela Moderna de Ferrer Guardia, la libertad era un valor considerado fundamental y su creador estaba dispuesto a erradicar de ella todo lo que supusiera imposición arbitraria, se suprimieron los exámenes, las calificaciones, los premios y los castigos, considerando que éstos contribuían a marcar desigualdades entre los alumnos y a fomentar un espíritu competitivo, perjudicial para el tipo de educación que se pretendía fomentar. Su educación integral incluye el pensamiento, la sexualidad y los sentimientos, así como el desarrollo de la personalidad infantil, todo ello acompañado de prácticas higienistas, de observación de la naturaleza y de libre experimentación. El antiautoritarismo ferreiano se ve reflejado en la didáctica, tanto en los contenidos como en los métodos. Desterró de su escuela todo conocimiento que no pudiese ser demostrado por el método científico. En cuanto a los métodos, Ferrer, dedicó sus esfuerzos fundamentalmente a buscar profesores adecuados a la empresa pedagógica que quería desarrollar. Por lo que respecta a la transmisión de conocimientos, el pensamiento de este educador es “no directivo”. Las sucursales de la escuela se multiplicaron por la geografía catalana y las sociedades mediterráneas españolas.
La biografía de Ferrer Guardia nos traslada a una época turbulenta de la que fue protagonista como pedagogo y ciudadano. Sus inquietudes políticas lo llevan al movimiento anarquista en Barcelona, trabajando como revisor de tren y después de una formación autodidacta, se descubre como pedagogo. Sus frecuentes viajes y múltiples relaciones le proporcionan un conocimiento directo de distintas experiencias educativas.
Su propósito de librar a niños y adultos de la ignorancia y la superstición impulsa a Ferrer a la creación de lo que él denominará Escuela Moderna. Pretende formar hombres aptos para evolucionar sin cesar, capaces de renovar los medios sociales y renovarse personalmente. Apunta a la liberación del individuo frente a sí mismo y frente a la sociedad. La coeducación de los sexos responde a la necesidad de formar hombres y mujeres libres de cualquier prejuicio; mientras que la coeducación de las clases sociales permite aprender el valor y la dignidad personales. Su pensamiento pedagógico se recoge en La Escuela Moderna. Póstuma explicación y alcance de la enseñanza racionalista (1912). Publicó entre 1901 y 1909 el Boletín de la Escuela Moderna, que recogía artículos de numerosos autores españoles y extranjeros. Fue fusilado por el gobierno conservador de Antonio Maura.
Lo que caracterizó a la Escuela Moderna era el ser racionalista y científica. La educación no puede basarse en prejuicios dogmáticos, sino que debe de tomar como guía los desarrollos de la ciencia positiva. Dado que en la Escuela Moderna de Ferrer Guardia, la libertad era un valor considerado fundamental y su creador estaba dispuesto a erradicar de ella todo lo que supusiera imposición arbitraria, se suprimieron los exámenes, las calificaciones, los premios y los castigos, considerando que éstos contribuían a marcar desigualdades entre los alumnos y a fomentar un espíritu competitivo, perjudicial para el tipo de educación que se pretendía fomentar. Su educación integral incluye el pensamiento, la sexualidad y los sentimientos, así como el desarrollo de la personalidad infantil, todo ello acompañado de prácticas higienistas, de observación de la naturaleza y de libre experimentación. El antiautoritarismo ferreiano se ve reflejado en la didáctica, tanto en los contenidos como en los métodos. Desterró de su escuela todo conocimiento que no pudiese ser demostrado por el método científico. En cuanto a los métodos, Ferrer, dedicó sus esfuerzos fundamentalmente a buscar profesores adecuados a la empresa pedagógica que quería desarrollar. Por lo que respecta a la transmisión de conocimientos, el pensamiento de este educador es “no directivo”. Las sucursales de la escuela se multiplicaron por la geografía catalana y las sociedades mediterráneas españolas.
martes, 8 de diciembre de 2009
LA ESCUELA MODERNA DE FREINET
Una vez más vamos a explicar otro modelo de educación que se ha llevado a cabo, primero situaremos al creador de dicho modelo.
Este es Célestin Freinet que nació en los Alpes franceses de Provenza, donde fue pastor. Este hecho lo puso siempre en contacto con la naturaleza, con la tierra y con la gente en el seno de una familia humilde
Plasmó en la escuela los principios de una educación por el trabajo y de una pedagogía moderna y popular. Sus teorías y aplicaciones beben de la Escuela Nueva, pero adquieren un carácter democrático y social.
Estipula, como base psicológica de su propuesta educativa, la idea de “tanteo experimental”, considera que los aprendizajes se efectúan a partir de las propias experiencias, de la manipulación de la realidad que pueden realizar los niños, de la expresión de sus vivencias, de la organización de un contexto (de un ambiente) en el que los alumnos puedan formular y expresar sus experiencias.
Otra consideración que se ha de contemplar es la funcionalidad del trabajo, crear instituciones que impliquen que el trabajo escolar tenga un sentido, una utilidad, una función.
Otra de las aportaciones es el principio de cooperación, el cual exige la creación de un ambiente en el aula en el que existan elementos mediadores en la relación maestro–alumno. Cooperación entre alumnos, alumnos–maestros y entre maestros; esta última con la finalidad de compartir experiencias y dialogar, poniendo en común los problemas y las posibles soluciones, siempre con el objetivo de mejorar las condiciones de la escuela popular. Así la organización del aula ha de contemplar la participación de los alumnos en la construcción de sus conocimientos. La construcción práctica de ese ambiente educativo se realiza por medio de técnicas que se caracterizan por potenciar el trabajo de clase sobre la base de la libre expresión de los niños en un marco de cooperación.
Como podemos ver hace numerosas aportaciones al modelo de Escuela Moderna al que se refiere, y cada aportación más interesante y que tienen muchos aspectos en común con los modelos de los que hemos hablado anteriormente.
Otro interesante aporte: "los niños que han aprendido a leer y a escribir según estos métodos son ciertamente capaces – y a veces en un tiempo record – de ajustar las piezas sueltas cuyo manejo le ha enseñado, y de leer sin error las palabras y las frases que se les presentan. Pero no enlazan estas lecturas con los pensamientos, o los hechos o los sucesos de lo que son expresión… El niño sabe descifrar pero no sabe leer porque no traduce la palabra en pensamiento."
Propugna un método natural, ofrecer un ambiente favorable al descubrimiento continuado, en el que sea posible la expresión libre y el intercambio y contraste de ideas en una institución que ellos mismos conforman. Introdujo los talleres dedicados al trabajo manual.
La actitud investigadora, la curiosidad por lo que les rodea, el respeto por las propias realizaciones y las de los demás, el buen uso de los materiales, etc posibilitan un ambiente de aprendizaje.
Además comienza a salir con sus alumnos y a realizar las llamadas “clases-paseos” en la que se observará el medio natural y humano, del que se llevará a la escuela, primero los ecos orales y después los escritos. Los textos así producidos se corregirán, enriquecerán y constituirán la base de los aprendizajes elementales clásicos que los convierten en un instrumento directo de mejora de la comunicación.
Introduce actividades manuales y expresivas, eliminó la tarima.
La educación por el trabajo es un principio fundamental en la pedagogía de Freinet. Atribuye al trabajo capacidad social y formativa. Esto no supone, sin embargo, que las actividades manuales dejen en segundo lugar al esfuerzo intelectual y artístico. Practicó y propuso a los educadores una “opción de vida”, fundada en la escucha de la naturaleza, en el sentido más amplio del término, de ahí el porqué de su éxito.
Se utilizan métodos de enseñanza que van más allá de las clases magistrales, se implica más en la educación a nivel lúdico en el cual mediante diversas actividades consigue que los alumnos adquieran los conocimientos que se propone ya que con la experiencia propia o pudiendo ver lo que se estudia en la vida real, su interiorización se hace más rápida y duradera.
Para terminar en palabras de Freinet:
“La escuela no debe desinteresarse de la formación moral y cívica de los niños y niñas, pues esta formación no es sólo necesaria, sino imprescindible, ya que sin ella no puede haber una formación auténticamente humana”.
Este es Célestin Freinet que nació en los Alpes franceses de Provenza, donde fue pastor. Este hecho lo puso siempre en contacto con la naturaleza, con la tierra y con la gente en el seno de una familia humilde
Plasmó en la escuela los principios de una educación por el trabajo y de una pedagogía moderna y popular. Sus teorías y aplicaciones beben de la Escuela Nueva, pero adquieren un carácter democrático y social.
Estipula, como base psicológica de su propuesta educativa, la idea de “tanteo experimental”, considera que los aprendizajes se efectúan a partir de las propias experiencias, de la manipulación de la realidad que pueden realizar los niños, de la expresión de sus vivencias, de la organización de un contexto (de un ambiente) en el que los alumnos puedan formular y expresar sus experiencias.
Otra consideración que se ha de contemplar es la funcionalidad del trabajo, crear instituciones que impliquen que el trabajo escolar tenga un sentido, una utilidad, una función.
Otra de las aportaciones es el principio de cooperación, el cual exige la creación de un ambiente en el aula en el que existan elementos mediadores en la relación maestro–alumno. Cooperación entre alumnos, alumnos–maestros y entre maestros; esta última con la finalidad de compartir experiencias y dialogar, poniendo en común los problemas y las posibles soluciones, siempre con el objetivo de mejorar las condiciones de la escuela popular. Así la organización del aula ha de contemplar la participación de los alumnos en la construcción de sus conocimientos. La construcción práctica de ese ambiente educativo se realiza por medio de técnicas que se caracterizan por potenciar el trabajo de clase sobre la base de la libre expresión de los niños en un marco de cooperación.
Como podemos ver hace numerosas aportaciones al modelo de Escuela Moderna al que se refiere, y cada aportación más interesante y que tienen muchos aspectos en común con los modelos de los que hemos hablado anteriormente.
Otro interesante aporte: "los niños que han aprendido a leer y a escribir según estos métodos son ciertamente capaces – y a veces en un tiempo record – de ajustar las piezas sueltas cuyo manejo le ha enseñado, y de leer sin error las palabras y las frases que se les presentan. Pero no enlazan estas lecturas con los pensamientos, o los hechos o los sucesos de lo que son expresión… El niño sabe descifrar pero no sabe leer porque no traduce la palabra en pensamiento."
Propugna un método natural, ofrecer un ambiente favorable al descubrimiento continuado, en el que sea posible la expresión libre y el intercambio y contraste de ideas en una institución que ellos mismos conforman. Introdujo los talleres dedicados al trabajo manual.
La actitud investigadora, la curiosidad por lo que les rodea, el respeto por las propias realizaciones y las de los demás, el buen uso de los materiales, etc posibilitan un ambiente de aprendizaje.
Además comienza a salir con sus alumnos y a realizar las llamadas “clases-paseos” en la que se observará el medio natural y humano, del que se llevará a la escuela, primero los ecos orales y después los escritos. Los textos así producidos se corregirán, enriquecerán y constituirán la base de los aprendizajes elementales clásicos que los convierten en un instrumento directo de mejora de la comunicación.
Introduce actividades manuales y expresivas, eliminó la tarima.
La educación por el trabajo es un principio fundamental en la pedagogía de Freinet. Atribuye al trabajo capacidad social y formativa. Esto no supone, sin embargo, que las actividades manuales dejen en segundo lugar al esfuerzo intelectual y artístico. Practicó y propuso a los educadores una “opción de vida”, fundada en la escucha de la naturaleza, en el sentido más amplio del término, de ahí el porqué de su éxito.
Se utilizan métodos de enseñanza que van más allá de las clases magistrales, se implica más en la educación a nivel lúdico en el cual mediante diversas actividades consigue que los alumnos adquieran los conocimientos que se propone ya que con la experiencia propia o pudiendo ver lo que se estudia en la vida real, su interiorización se hace más rápida y duradera.
Para terminar en palabras de Freinet:
“La escuela no debe desinteresarse de la formación moral y cívica de los niños y niñas, pues esta formación no es sólo necesaria, sino imprescindible, ya que sin ella no puede haber una formación auténticamente humana”.
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